「復次須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何？東方虛空，可思量不？」「不也，世尊。」「須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？」「不也，世尊。」「須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。」
【註釋】
妙行：妙，不可思議。理有粗、細、微、玄、妙次第之分，妙者，不可言說之理也，要有深睿的智慧才能悟得，由妙智慧引發的行為是妙行。
無住：住，停留，執著。無住，不執著一切法，包括世間法及出世間法。
復次：其次，再者。
布施：佛法六度之首，分有三種：一曰財施，持戒之人不侵他人之財物，且以己之財物施與他人；二曰法施，能為人說法，使其開悟得道；三曰無畏施，一切眾生皆畏死，持戒之人，無殺害之心，使眾生無所畏也。又，布者普也，施者散也，能普散盡心中妄念習氣煩惱，去除四相，返歸清淨，是真布施。
不住色布施：眼根見到的塵境，叫色塵。不要住於色塵而作布施。
不住聲香味觸法布施：耳根聽到的叫聲塵，舌根嚐得的叫味塵，身感覺得的是觸塵，思維觸及的叫法塵。這句是說不要住於聲、香、味、觸、法的塵相而作布施。
不住相布施：布施時無所執著，無能施之我，無所施之物，無受施之人，三輪體空，以清淨心行布施。
不可思量：思量，思考量度。不可思量，言思維上無法想像測度得它的廣大。
於意云何：你的意思怎麼樣？
東方虛空可思量不：東方無邊際的虛空，可以思考量度得到嗎？
四維：東南西北的四個角，即東南、西南、東北、西北。東南西北上下，叫「六合」，「六合」加上「四維」，共十個方向，謂之「十方」。
應如所教住：應當依佛所教導的，以不住相布施之理來修行。
【語譯】
佛說：「再者，須菩提，菩薩修無上正等正覺之法，應無所執著來行布施，不執著色、聲、香、味、觸、法的塵相來作布施。須菩提，菩薩應當這樣的不住相布施，為什麼呢？若菩薩不住相布施，所得的福德大得不可用心思測量。須菩提，你的意思怎樣？東方那無邊際的虛空，可以思考測量得到嗎？」須菩提答：「不可以的，世尊。」佛又問：「須菩提，你說南、西、北、東南、東北、西南、西北，以及上、下這九方的虛空，可以思考量度得到嗎？」須菩提答：「不可思考量度得到的，世尊。」佛說：「須菩提，菩薩行不住相布施，所得福德亦如十方虛空一樣，大得無邊無際，不可用心思測量。須菩提，學大乘菩薩道的人，但應如我所教的，以不住相之理來修行。」
【解讀】
佛在前分說了降心的方法，現再說住心的方法。
妙行無住，說的就是不著相，做了好事不存於心，不執著福德，正如佛滅度了無量無數無邊眾生，心不懷有度了眾生的觀念一樣，是「住而無住」。
發心學大乘佛法的人，修六度萬行，「度」的梵語是波羅蜜多，意思是到彼岸，即從煩惱的此岸到達解脫的彼岸之義。「六度」即六種到達彼岸的方法，分別是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，布施度慳貪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚痴。六度皆不離戒、定、慧，以對治貪、瞋、癡。「萬行」則是六度的實踐過程與作為。六度以布施為首，行布施時總不免聯想到福報，佛為破眾生愚迷，以十方虛空作譬喻，說明有為布施縱能獲福，並非久遠，只能享一時之福而已，故是有漏功德；如能行無住相布施，三輪體空，所得的福德就如十方虛空的無邊無際，大得不可思量，是無漏功德。
虛空本無東西南北，若見東西南北，便是住相；佛性本來空寂混融，無分別我、人、眾生、壽者之相，若見此四相，即是眾生，不是佛性的作用。
六祖云：「一切處不住，方是菩薩住處。」住，即住址，「人主止土」。主人翁知其所止，止於至善之地，是菩薩自在之處，正法眼藏是也。「但應如所教住」，但當如世尊所教導的，以不住相之理來修持，真心便能安住，是謂「無住而住」。