金剛經 - 無為福勝分第十一

「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙！」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數，三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」

【註釋】

無為福勝：無為法福德勝於有為法功德。

七寶：金、銀、琉璃、玻璃、瑪瑙、珊瑚、珍珠等七種人間最貴重的珍寶。

滿爾所：滿，充滿。古文之「爾所」，猶今之「如許」，即「像這樣多」的意思。

恒河沙數：恒河是印度的聖河，源自昆侖山，長約2500公里。佛住世時經常在恒河兩岸說法，因人人知有此河，佛每當談到巨大數值不可計算時，為使大眾易於理解，便以恒河沙粒的數量作比喻。恒河的沙粒十分幼小，細如麵粉，益見其數量之多。

三千大千世界：初禪天以下屬小世界，是宇宙中最小的世界單位。一千個小世界謂之小千世界，一千個小千世界謂之中千世界，一千個中千世界謂之大千世界。由小千、中千、大千三種千合成的世界，稱為三千大千世界。

受持：領納於心為受，拳拳服膺為持。

四句偈：整部《金剛經》，只有兩分含有四句偈，是第二十六分的「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，以及第三十二分的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。四句偈可指這兩分的四句偈，或任何經文的四句偈，或指任何一小段、極少的經文。

金剛經 - 莊嚴淨土分第十

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」

「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。」

「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

【註釋】

莊嚴淨土：《維摩詰經》云：「欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」佛土即淨土，淨土即是心。莊嚴淨土者，指湛然常寂的心體，一念不生的清淨境界。

六祖云：「清淨佛土，無相無形，何物而能莊嚴耶？唯以定慧之寶，假名莊嚴。事理莊嚴有三：第一莊嚴，世間佛土，造寺寫經布施供養是也。第二莊嚴，見佛土，見一切人普行恭敬是也。第三莊嚴，心佛土，心淨即佛土淨，念念常行佛心是也。」

燃燈佛：燃燈佛出生時身邊一切光明如燈，故名燃燈太子，成佛後亦名燃燈，為釋迦牟尼佛授記之師，預期釋迦在燃燈佛後經九十一劫成佛。

金剛經 - 一相無相分第九

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入。不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」

「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

「須菩提！於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」

「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。

世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」

【註釋】

一相：真理本體的實相。

無相：無虛妄之相。

須陀洹：梵語，華語譯為入流，意思是進入聖人之流，為聲聞初果。又叫預流果，預是參預，流是流類，即已參預聖人的流類，不再是凡夫。須陀洹三界見惑(1) 已破，能卻六塵，對色聲香味觸法的境界不起分別，但思惑(2) 未斷，心未淨化，如同石頭壓草，強制而得，須歷七返生死，欲界思惑才得解脫。若七還人間時不識進修，仍是會退轉。

三界九地(3) 裏，一地有九品思惑（上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品），九地共八十一品。其中最難斷的是欲界九品思惑，因欲界還在婬欲之界，一切眾生皆因婬欲而生煩惱，是流轉生死的根本。小乘法由起修至證得三果，欲界九品思惑須分七次破，要七返生死，即死後升欲界天，天福報盡，又轉生人間進修。如是者最多七次在天界與人間流轉，方能破盡。

斯陀含：或作斯陀洹。梵語，華語譯做一往來，為聲聞二果。斯陀含經六返生死，破了欲界上上至中下六品思惑，尚餘三品未盡。在目睹諸境時，心還有一生一滅，降伏後便再沒第二生滅，故有一返生死的果報，要一往天上，一來人間，故名一往來。經一返生死斷盡餘下思惑，便超出欲界證得三果，故又名一來果，或曰一還果。

金剛經 - 依法出生分第八

「須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」

【註釋】

依法：依般若法進修。

出生：出生佛果，超脫輪迴。

三千大千世界：一個日月所照之地，以須彌山為中心，包括四大部洲(1)、六欲天(2)、以及色界初禪天(3) 為一個小世界。一千個小世界，謂之小千世界，一千個小千世界，謂之中千世界，一千個中千世界，謂之大千世界。由小千、中千、大千三種千合成的世界，叫三千大千世界。三千大千世界亦即娑婆世界，為釋迦牟尼佛的教區，佛經常在此講經說法，教化眾生。

七寶：人間最貴重的七種珍寶。

不同經書所說的七寶不盡相同。《阿彌陀經》所說的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙；《稱讚淨土經》說的七寶為金、銀、吠琉璃、頗胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿濕摩揭拉婆；《般若經》的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙；《法華經》的七寶是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰。

金剛經 - 無得無說分第七

「須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法，如來可說。」「何以故，如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法，所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」

【註釋】

無得：無法可得。

無說：無法可說。

得阿耨多羅三藐三菩提：阿，無也；耨多羅，更高、更上也；三，正確也；藐，平等也；菩提，覺悟也。阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺，是至高無上平等覺悟的意思。得阿耨多羅三藐三菩提，就是成佛之意。

無有定法：沒有一定的法門。

非法：沒有固定說法（雖有而卻無）。

非非法：不是沒有固定說法（雖無而卻有）。

所以者何：什麼原因呢？

金剛經 - 正信希有分第六

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」

佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。」

【註釋】

正信：理性地相信。

希有：少有，難得。

頗有眾生：頗，多也。頗有眾生，甚多的眾生。

言說章句：佛說的法叫言說，結集成經藏叫章句。

後五百歲：《大集經》云，有五個五百歲。從如來佛涅槃後算起，第一個五百歲，特徵是「解脫堅固」，眾生根器堅固，證悟解脫的人多；第二個五百歲，特徵是「禪定堅固」，眾生根器稍差，禪定功夫雖然深厚，但多仍未得解脫；第三個五百歲，特徵是「多聞堅固」，好聞道理的人多，真修實學的人少；第四個五百歲，特徵是「塔寺堅固」，眾生只知修塔造寺，多聞亦少；第五個五百歲，特徵是「鬥爭堅固」，眾生只知爭鬥，是非紛爭甚多。又如來滅後，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。正法千年，就是「解脫堅固」與「禪定堅固」期，此時佛法像如來在世時一樣的興盛，故叫正法。像法千年，就是「多聞堅固」及「塔寺堅固」期，這時形式似佛法，但本意已失，故名像法。末法就是佛法垂末了，末法最初的五百歲就是「鬥爭堅固」期。後五百歲，指第五個五百歲。

金剛經 - 如理實見分第五

「須菩提，於意云何，可以身相見如來不？」「不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」

【註釋】

如理實見：見，音現。如理實見，用「無相無不相」之理見自性如來。無相者，明白世間一切相都是虛妄不實，故不可住相；無不相者，相雖不可住，然無相性亦不顯，故也不可滅相。

身相：色身。

非身相：法身。

佛有三身，是法身、報身及化身。

法身：佛證悟的法性，無形無相，不生不滅。佛以法性為體，故名法身。

報身：報身是現象，菩薩修六度萬行，得無量福德智慧而得的佛果色身。如來報身莊嚴殊勝，具足三十二相 (1)，八十種好 (2)。《百福莊嚴經》說，每修一百劫，始得莊嚴一相。如來經九十一劫累世精進修持，才得此相好的業報。

化身：又作應身，或應化身，是佛為救渡眾生，順應眾生根機而顯現之身相，或人、或天、或龍、或鬼，隨處隨類權巧化現，故有千百億化身。

如來：眾生本具的佛性。

金剛經 - 妙行無住分第四

「復次須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何？東方虛空，可思量不？」「不也，世尊。」「須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？」「不也，世尊。」「須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。」

【註釋】

妙行：妙，不可思議。理有粗、細、微、玄、妙次第之分，妙者，不可言說之理也，要有深睿的智慧才能悟得，由妙智慧引發的行為是妙行。

無住：住，停留，執著。無住，不執著一切法，包括世間法及出世間法。

復次：其次，再者。

布施：佛法六度之首，分有三種：一曰財施，持戒之人不侵他人之財物，且以己之財物施與他人；二曰法施，能為人說法，使其開悟得道；三曰無畏施，一切眾生皆畏死，持戒之人，無殺害之心，使眾生無所畏也。又，布者普也，施者散也，能普散盡心中妄念習氣煩惱，去除四相，返歸清淨，是真布施。

不住色布施：眼根見到的塵境，叫色塵。不要住於色塵而作布施。

不住聲香味觸法布施：耳根聽到的叫聲塵，舌根嚐得的叫味塵，身感覺得的是觸塵，思維觸及的叫法塵。這句是說不要住於聲、香、味、觸、法的塵相而作布施。

不住相布施：布施時無所執著，無能施之我，無所施之物，無受施之人，三輪體空，以清淨心行布施。

金剛經 - 大乘正宗分第三

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度，無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相，壽者相，即非菩薩。」

【註釋】

大乘：乘，是交通工具，象徵運載眾生渡越生死苦海到達涅槃彼岸的法門。大乘，指大乘菩薩的法門。

佛法有三乘，是據眾生不同根器而對應的三種教法：

聲聞乘是小乘，因聞佛聲教而悟道，故名聲聞；修四聖諦法，最高證阿羅漢果。

緣覺乘是中乘，觀十二因緣而覺真諦理，故稱緣覺，證辟支佛果。

菩薩乘是大乘，求無上菩提，願度一切眾生，廣修六度萬行，可證無上佛果。

正宗：指修般若的甚深法。般若即智慧，乃諸佛之母，成佛的根本，為最上乘之法門，故是大乘的正宗。

金剛經 - 善現啟請分第二

時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，世尊，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉，須菩提。如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊，願樂欲聞。」

【註釋】

善現：須菩提華語譯名。

啟請：啟動請法。

時：當時。就是在釋迦牟尼佛吃完飯，洗淨腳，坐了下來的時候。

長老：德高曰長，年高曰老。須菩提年高德劭，故稱長老。

須菩提：佛十大弟子之一，又名空生，又名善吉，又名善現，是解空第一（弟子中最能解悟空義）。須菩提生於大富之家，在他出生時，家中庫藏裏的珍寶全都空了，不見了，故名空生。家人覺得奇怪，便請了一位算命先生來給他看相，算命先生說這個孩子最吉祥，你們不必害怕，所以他又叫善吉。七天之後，庫藏裏的珍寶又出現了，因此他又叫善現。「一佛出世，千佛擁護」，須菩提過去已經成佛，本位是青龍陀如來，這是大權示現，倒裝下凡，助佛教化眾生。

金剛經 - 法會因由分第一

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

【註釋】

如是我聞：如是，這樣的。我，阿難的自稱。如是我聞，我是這樣的聽得佛說。

這是每本佛經起頭的四個字。

阿難是佛的堂弟，也是十大弟子之一，以多聞第一，記憶力甚強，佛說的教化他都記得一清二楚，點滴不漏，所以在佛滅度後，他便和大阿羅漢一起結集經藏。

佛將入涅槃時，阿難問佛四件事：一、師父死後，應以誰為師；二、師父死後，應以何為住；三、師父死後，應以何為法；四、金剛經起頭，應用麼文字。對於第四問，佛的回答是「如是我聞」，就是「阿難我這樣親耳聽得佛說」的意思，證明經文真確無誤，並非湼造，從而使後世人對經文產生信心。

金剛經譯者 - 姚秦三藏法師鳩摩羅什

《金剛經》一共有六種漢語譯本，現今普及傳誦的，是姚秦三藏法師鳩摩羅什的本子。

鳩摩羅什（西元344 - 413年），是東晉十六國時龜茲國人（今新疆省庫車），父親鳩摩炎是天竺（印度北部）貴族，後來到了龜茲國，受龜茲王的敬重，請為國師。母親什婆，是龜茲王的妹妹，聰慧明悟，好聞佛法。鳩摩羅什合用父姓母名為號，華語譯為「童壽」，童是小孩，壽是長壽，意即「童年而有耆德」，年紀小，智慧高，辯才好，道德大。

當鳩摩羅什母親懷著他時，智慧與理解力忽然倍增，原不懂的天竺語的她，竟無師自通，能聽能說。有阿羅漢說：「肚裡懷著的必是智慧非凡的孩子，因從前佛陀弟子舍利弗尊者是智慧第一，他在母親肚裏時，也是使母親智慧大增，辯才無礙。」至鳩摩羅什出世後，他的母親又忘卻天竺語。

鳩摩羅什自小天資聰穎，七歲時隨母親一同出家，遊歷各方。九歲在天竺北部的罽賓國（今克什米爾地方）從罽賓王的堂弟槃頭達多學習小乘經典，能每日背誦一千首偈頌，每首偈頌三十六字，一千首偈頌就是三萬六千字。

金剛經經名

金剛經：全名為「金剛般若波羅蜜經」。

金剛：鑽石，化學上稱為金剛石，鑽石是經過琢磨的金剛石，金剛石是鑽石的原石。金剛石乃透明錐形八面晶體，為目前已知自然存在的最堅硬物質，用以比喻自性本體，取其堅利之義，堅則經歷劫生死輪迴而不壞（體），利指能斷除八萬四千一切煩惱（用）。

般若：梵語，華語譯為智慧。然而單用智慧二字，恐與普通智慧混淆，故又加一妙字，妙智慧，指對自性本體有極強的觀察能力。

波羅蜜：梵語，華語譯為到彼岸，指出離生死苦海到達不生不滅、清靜安樂的彼岸。

經：作徑字解，喻修行的道路，成佛的路徑；亦作指引，將佛的教化用文字記錄下來，使後世人讀後，經信、解、行、證，得以出離苦海，超脫生死。