「須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」
【註釋】
依法：依般若法進修。
出生：出生佛果，超脫輪迴。三千大千世界：一個日月所照之地，以須彌山為中心，包括四大部洲(1)、六欲天(2)、以及色界初禪天(3) 為一個小世界。一千個小世界，謂之小千世界，一千個小千世界，謂之中千世界，一千個中千世界，謂之大千世界。由小千、中千、大千三種千合成的世界，叫三千大千世界。三千大千世界亦即娑婆世界，為釋迦牟尼佛的教區，佛經常在此講經說法，教化眾生。
七寶：人間最貴重的七種珍寶。
不同經書所說的七寶不盡相同。《阿彌陀經》所說的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙；《稱讚淨土經》說的七寶為金、銀、吠琉璃、頗胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿濕摩揭拉婆；《般若經》的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙；《法華經》的七寶是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰。
福德性：福德的本性。
是故如來說福德多：此句有二解：（一）故此師父如來，我才說福德甚多。（二）我是順著師父如來而答的，師父您說福德甚多，所以我也回答福德甚多。
受持：領受於心，持之以恒。
四句偈：偈，梵語，意譯為頌，佛經中的唱詞。四句偈指：（一）《金剛經》第二十六分的「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」四句，及三十二分的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」四句，皆為描述自性法界的章句。（二）沒指定經中那四句，凡能歸納經文核心的任何四句均可。
【語譯】
佛問：「須菩提，你的意思怎樣？假使有人用充滿三千大千世界的七種珍寶，全部奉獻出來布施濟眾，這人所得的福德，是不是很多呢？」須菩提答：「非常多，世尊。為什麼呢？我是依著世間法的有相福德而說，而不是依著福德本性而說。福德本性無相，那有多不多可言。故此師父，我才說這人所得福德非常多。」佛說：「假如又有這麼一個人，對整部《金剛經》的經文領受行持，或只對經中的四句偈頌領受行持，且又能為他人解說，這個人所得的福德，比前述用充滿三千大千世界七種珍寶布施的那個人，還要更多。什麼緣故呢？須菩提，一切諸佛，及一切諸佛證得的無上正等正覺之法，都是從這部經裏澈底領悟而誕生的。須菩提，所謂佛法，本來就不是佛法，不過為了開悟眾生，取個名字叫佛法吧了。」
【解讀】
般若法是無上正等之法，般若即妙智慧，智慧為諸佛之母，一切諸佛都是依據此經般若法進修而斷除無明，澈悟本性，證得佛果。故說「依法出生」。
心相為法，世間一切有為法，皆從心而生。但如前分所談的無為法，既不是色相可取，也不是言語可說，一般修行人實在難以掌握，如此豈非空空如也？還修個什麼呢？故此在本分裡，如來用有相布施作譬喻，闡明無相福德勝於有相福德。
「若人滿三千大千世界七寶以用布施」，據佛經記載，大梵天王便是這樣的一個大布施者，他在累世布施的珍寶，堆積起來，足有滿布三千大千世界那麼多。這樣的布施，所得福報固然豐厚，惟也只屬人天小果，有漏之因。大梵天王居於色界初禪天，天壽與娑婆世界相若，最終還是要被火劫化為灰燼。足證有相布施是有為之善，縱然有極大福報，還是有限度的，享盡仍要墜落。須菩提回應世尊之問說福德甚多，是順著人情上的有相福德而說的。
天性的妙智慧是無相福德，有為布施於智慧福德並無益處。若是有人進修般若法，對整部般若經深義領受於心，持之以恒，或只受持一小部份經文，或最少受持其中四句偈，且又能為他人講解般若法的意義，使人開悟證果，這種自利利他的無漏功德，所得果報大得無窮無盡，遠勝於滿三千大千世界七寶布施的福德。因為一切諸佛，及一切諸佛證得的無上正等正覺之法，都是從這般若經誕生出來的。成就一個佛的功德已經很大了，何況如能成就無量無數無邊的佛，其功德更是大得不可思量。故此以財布施，不及以法布施。
「所謂佛法者，即非佛法」，般若為諸佛之母，能生出一切佛法，但佛法不是般若。一切文字語言都不是般若，它只是引領眾生體證實相般若的法相，不過為了要令眾生開悟，才給它取個名字叫佛法。佛法正如指向明月的手指，是要引導眾生覺察明月，但手指並不就是明月。無慧眼者，便只執著手指不見明月，不能離相證性了。
備註：
(1) 四大部洲：東勝神州、南贍部州、西牛賀州、北俱盧州。四大部洲環繞著須彌山的四周。
(2) 六欲天：欲界有六重天，叫六欲天，分別是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天及他化自在天。四天王天在須彌山之半腹，忉利天在須彌山之頂上。忉利天以下依山而住，謂之地居天，夜摩天以上依雲而住，謂之空居天。
(3) 色界初禪天：色界天根據禪定功夫分為初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。大梵天王居於初禪天的頂層，為初禪天之主。