釋本末

子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志；此謂知本。

【註釋】

聽訟：審理訴訟案件。

猶人：猶，即同。猶人，與他人無異。

無情者：沒有真實情理的人。

不得：不敢，不能夠。

盡其辭：辭，訟辭。這裏指為了隱瞞實情而說盡他的虛假言辭。

大畏：大大地敬畏、畏服。

民志：民心所向，民意所在，亦即眾人的公理。

知本：知道根本，明白根本所在。

【語譯】

孔子說：「審理案件，我與其他人並無分別，都能斷定是非曲直，然後作出合理裁決；但最理想，必定要令社會再無爭訟的情況出現才是。」要令沒有實情的人，不敢以不盡不實的言辭來妄訴，使人們大大地畏懼於公理的制裁，不敢用虛假證供來誣告他人；這叫做知道根本所在。

【分析】

本章是曾子引用孔子的話來解釋「本末之道」。

知所先後

《大學 經一章》：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」

【註釋】

物：物質，包括有形和無形的。有形的如日月山河飛潛動植等，為可見的。無形的則如空氣、宇宙微塵等，皆為不可見。

本：《說文》：「木下曰本，從木，一在其下，草木之根抵也。」亦即本源，發物之源頭。

末：《說文》：「木上曰末，從木，一在其上，謂木梢也。」也即末梢，發生後之萬殊。

事：事情，乃物物相交而生發之現象。

終：終結，終點。

始：開始，起步。

知：明澈，了解。

先：先前。

後：末後。

近道：接近大學之道。

【語譯】

一切物質有它的本源和末梢，所有事情有它的終結和起始。了解事情緩急輕重的先後次序，就近乎至高無上的真理大道了。

【分析】

萬物有它的本源和末梢。滿山美麗的花草樹木，為人所見的是外露的枝葉，卻鮮見埋在土壤裏的根。本源才是最重要的，本固然後枝榮，植物根部是牢固的，枝葉便長得高，長得美麗茂盛，根若要枯毁，這株植物也隨之壞死。故本為重，末為輕。

釋止於至善

詩云：「邦畿千里，惟民所止。」

詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」

詩云：「穆穆文王，於！緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠兮！」「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂慄也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

詩云：「於戲！前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

【原文】

詩云：「邦畿千里，惟民所止。」

【註釋】

詩：《詩經．商頌．玄鳥篇》。

邦畿：邦，國邦。畿，國都，即古時的京城。邦畿，是天子管轄的國都所在地。

千里：方圓有千里。

惟：是。

民：百姓。

止：達到，居住，不遷。此處作居住解。

【語譯】

《詩經．商頌．玄鳥篇》上說：「天子建都所在地，方圓有千里之大，是百姓樂於居住的地方。」

【分析】

人人都想安住在理想的地方，環境優美、空氣清新、地方整潔、交通方便等等，「邦畿」便是人人樂於居住的地方。

「邦畿」的意義有三：

釋親民

湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」

康誥曰：「作新民。」

詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。

【原文】

湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」

【註釋】

湯：成湯，商朝開國君主。

盤：盛水的銅器，也即盥洗盤，用以洗臉、洗手或沐浴。

銘：刻鑄在器具上的字。古人在盤皿上刻著銘言，令自己在日常起居時刻見到，以提醒自己，勉勵自己。

苟：誠，果能。如果能夠這樣的意思。

新：革新，將舊有、污染天性的惡習，洗擦乾淨。

日新：忽然一日省覺得自己有過錯，而發奮圖強，改過自新。

日日新，又日新：便應繼續不斷，日日都改過自新，精益求精。

【語譯】

商湯王為了勉勵自己，在日常使用的盥洗盤上，刻著自我告誡的九個字 ─「苟日新、日日新、又日新」。意思是說：人的洗心，如果能夠像洗身似的，認真清除自己的惡習舊染等污垢，使心地潔淨。既然一日開始了這樣的志氣，便應精益求精，持之以恒，日日反省自己過失，將內心的污垢洗擦乾淨，務求私欲淨盡，天理流行。

【分析】

自古以來，受上天委以重任撥亂反正，拯救萬民的聖君，都必先修好本性，才解救萬民痛苦，商湯王如是，周文王如是。所以湯在盥洗盤上刻著這九個字，讓自己日日見到，如同將這些字刻在心裏，銘記於心，要徹底掃除毛病、惡習，潔淨身心，直至天性光明完全重現。

釋明明德

康誥曰：「克明德。」
大甲曰：「顧諟天之明命。」
帝典曰：「克明峻德。」
皆自明也。

【原文】

康誥曰：「克明德。」

【註釋】

康：康叔，姓姬，名封，周文王姬昌與正室太姒所生的兒子，與武王姬發、周公姬旦是同母兄弟，武王排行第二，周公第四，康叔第九。

誥：上告下曰誥。古時皇帝任命官吏，或封贈的文書，叫誥。

康誥：指《康誥》篇，是《書經》裏《周書》的其中一篇。
克：能夠。
明德：彰明德性。

【語譯】

《康誥》篇上說：「要能夠彰明自己的德性。」

【分析】

商朝末代國君紂王暴虐無道，百姓苦不堪言。文王臨終前囑咐武王要拯救萬民於水火，於是武王興兵伐紂，紂王自焚而死。

武王建立周朝後，分封諸侯時，將商的舊都殷地封給紂王的兒子武庚。武王死後，成王年幼登基，由周公攝政。武王的三位兄弟管叔、蔡叔、霍叔等諸侯，聯同武庚一起作亂，反對周公，史稱「三監之亂」。

大學三綱領

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

大學

什麼是大學？

《理數合解》：「大學者學大也。何謂大，惟天為大。」大學即學大。宇宙中，天是最大的，學大就是學天。

天怎麼學？

《黃帝陰符經》：「觀天之道，執天之行。」這是黃帝的學天。

《論語．陽貨篇》：子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉？」這是聖人的學天。

細心觀察萬事萬物的自然法則與運作，順應自然法則行事，就是學天。