「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入。不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。
世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」
【註釋】
一相：真理本體的實相。
無相：無虛妄之相。
須陀洹：梵語，華語譯為入流，意思是進入聖人之流，為聲聞初果。又叫預流果，預是參預，流是流類，即已參預聖人的流類，不再是凡夫。須陀洹三界見惑(1) 已破，能卻六塵，對色聲香味觸法的境界不起分別，但思惑(2) 未斷，心未淨化，如同石頭壓草，強制而得，須歷七返生死，欲界思惑才得解脫。若七還人間時不識進修，仍是會退轉。
三界九地(3) 裏，一地有九品思惑（上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品），九地共八十一品。其中最難斷的是欲界九品思惑，因欲界還在婬欲之界，一切眾生皆因婬欲而生煩惱，是流轉生死的根本。小乘法由起修至證得三果，欲界九品思惑須分七次破，要七返生死，即死後升欲界天，天福報盡，又轉生人間進修。如是者最多七次在天界與人間流轉，方能破盡。
斯陀含：或作斯陀洹。梵語，華語譯做一往來，為聲聞二果。斯陀含經六返生死，破了欲界上上至中下六品思惑，尚餘三品未盡。在目睹諸境時，心還有一生一滅，降伏後便再沒第二生滅，故有一返生死的果報，要一往天上，一來人間，故名一往來。經一返生死斷盡餘下思惑，便超出欲界證得三果，故又名一來果，或曰一還果。
阿那含：梵語，華語譯作不來，又名不還，或名出欲，為聲聞三果。阿那含進斷欲界後三品思惑，不再迴還欲界，寄位色界四禪，生淨居天(4) 。不來即不再來人間，直接從天上由三果證入四果。有經典形容阿那含是「長揖世間」，意即向世間作揖道別，不再來了。
阿羅漢：梵語，華語譯無生，或不生，乃聲聞四果。阿羅漢有三種意思：第一殺賊，斷盡三界見惑思惑，去除一切煩惱，就像將賊殲滅一樣。第二應供，阿羅漢證得極果，應受天人供養，為眾生種福田，因為供養阿羅漢可以修福。第三無生，阿羅漢進入涅槃，超脫三界生死，免卻六道輪迴，不生不滅，證得無生果位。
無諍三昧：無諍，無爭競的心，不與人諍，不與世諍。三昧，梵語，華語譯為正定、正受；為精妙、徹底、圓滿、精深之意。
離欲：離開欲界的愛欲。
樂阿蘭那行：樂者，好也。阿蘭那，梵語，華語譯無諠，即沒有諠譁，亦即離欲、清淨之意。行者，功行。全意是好清淨功夫的行者。
無所行：行而無其所行，雖清淨行，而不著清淨行的相。
【語譯】
「須菩提，你的意思怎樣？須陀洹會起這樣的心念，我已證得須陀洹果嗎？」須菩提答：「不會，世尊。為什麼呢？須陀洹的意思是已進入聖人的領域。而事實上他不進入任何塵境，不執著色、聲、香、味、觸、法這六塵境相，免於隨六塵流轉。他沒有成就果位的概念，正因沒有得果的相，才稱得上是須陀洹。」
「須菩提，你認為怎樣？斯陀含會有這樣的想法，我已證得斯陀含果嗎？」須菩提答：「不會的，世尊。什麼緣故呢？斯陀含的意思是一往來，即要再一往天上，一回人間，才斷盡欲界思惑。但實際上是沒有往來，因為他心裏已沒有往來之相，正因沒有往來之相，所以才證得斯陀含果。」
「須菩提，你有什麼看法？阿那含會有這個觀念，我已證得阿那含果嗎？」須菩提答：「不會的，世尊。什麼理由呢？阿那含的意思是不來，他已斷盡欲界九品思惑，超出欲界，長居色界的四禪天，享受天福，不來人間受生，所以叫做不來。而實際上，他心裏並沒有來不來的分別，正因沒有不來的相，故此才稱為阿那含。」
「須菩提，你怎麼想呢？阿羅漢會覺得，我已證得阿羅漢的成就嗎？」須菩提答：「不會，世尊。什麼原因呢？因為實在沒有一個具體的法，可稱之為阿羅漢，阿羅漢只是個假名而已。世尊，如果阿羅漢有這樣的念頭，認為我已證得阿羅漢道，就是著了我、人、眾生、壽者相。四相還未破，就不能證入阿羅漢的境界。
世尊，師父曾讚許我，無爭競的心已達精妙之境，是眾弟子中最為第一，也是修離欲功夫第一的阿羅漢。世尊，我不會這麼想，說我是個離欲的阿羅漢。世尊，如果我有這個想法，認為我已證得阿羅漢道，世尊便不會說我是個好清淨功夫的行者。因為須菩提既無所得之心，亦無所行之相，以此得名須菩提而已。所以師父才說，我是個好清淨功夫的行者。」
【解讀】
前分說佛法不可執著，此分說佛果不可著相。
「一相」是實相，要證得實相，定必要「無相」。「凡所有相皆是虛妄」，「無相」者，就是要掃除假相，離開一切虛妄之相。當所有相破盡，方能見得一真法界的實相。
小乘聲聞但求自了生死，出離世間，免於入世。分有四果，初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。
須陀洹已進入聖人之流，而名為入流。因六根不入六塵，故雖名入流，而實無所入。正因對六塵境界不起分別，才證得初果。若有我已入流的觀念，有得果之心，便是我見，如何能得初果？又因初果餘習未斷緣故，所以要七還人間。
斯陀含意思是一往來，初果的七返生死已斷了六返，還須一次往來天上人間，便斷盡欲界思惑而證三果。斯陀含雖名一往來，而實無往來之相，因他心內已沒起一次往來、兩次往來的分別。正因無往來之相，才能一往來。既沒這個相，何來有證二果的觀念呢？
阿那含為不來之意，已破盡欲界九品思惑，色界思惑未斷。初果、二果尚要往來欲界，證三果後投生為色界天人，定不向欲界受生，故謂不來。雖名不來，而實無不來之相，因他沒生來不來的分別心。既無不來之相，怎麼會有證得三果的想法？所以不作是念。
阿羅漢即無生，在四禪天斷盡上二界七十二品思惑，證得無生法忍，從此了斷生死，不受後有，故名無生。既已證入無生，三界一切法自不生起，所以沒有得到實在的一個叫阿羅漢的法。若心存這個法便是有生，而不是無生了。既證四果，必已斷除我執，既已斷除我執，便不會有我證得阿羅漢道的心。若有這個心，就是著了我、人、眾生、壽者四相。能得是我相，所得是人相，能所差別是眾生相，執持不捨是壽者相。執此四相，等同凡夫，便不是阿羅漢的境界了。阿羅漢也不是絕對不再來人間，小乘要迴向大乘，修六度萬行，才真正有成就。
前面三聖都是證得果位，得「須陀洹果」、「斯陀含果」、「阿那含果」，唯獨阿羅漢是得「阿羅漢道」，而不說得阿羅漢果。為什麼呢？這是因為阿羅漢與佛的覺道接近，所以說「道」，不說「果」。
能證四果要斷盡三界見惑思惑。見惑是覺悟的障礙，思惑是解脫的障礙。見惑者頓斷之，思惑者漸斷之。由初果的無所入，二果無往來，三果無不來，以至極果的無有法，是進修無為法時層層深入的境界。「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，不論大乘小乘，皆必須修無為法才得證果。
佛說的四果有等級之分：第一，不入色聲香味觸法，是知欲當避，此果之初生。第二，一往來，是不再蹈欲境，即果之長大。第三，不來，是離去欲境，即果之成熟。第四，離欲，是脫然除欲，即果之收成。
《涅槃經》云：「須菩提住虛空地，若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起。嫌我坐者，我當終日立不移處。」這是須菩提與人無爭競的心已達到精妙處的證明。佛眾弟子中，得無諍三昧的人不少，須菩提是解空第一，無諍三昧的境界比別人高深，雖得無諍三昧，卻不存有得無諍三昧的心，是真得無諍，真得三昧，故在眾人中最為第一。既證得無諍三昧，便已斷除一切欲望，沒有欲望，就是真得清淨。凡阿羅漢都是離欲的，須菩提是第一個脫盡人我相的離欲阿羅漢，故是「第一離欲阿羅漢」。
須菩提是證過聲聞四果的過來人，心不存有得阿羅漢果、得無諍三昧、是人中第一、是離欲阿羅漢等觀念，若執著這個相，就是有諍，佛就不會說他是個「樂阿蘭那行者」了。
備註：
【註釋】
一相：真理本體的實相。
無相：無虛妄之相。
須陀洹：梵語，華語譯為入流，意思是進入聖人之流，為聲聞初果。又叫預流果，預是參預，流是流類，即已參預聖人的流類，不再是凡夫。須陀洹三界見惑(1) 已破，能卻六塵，對色聲香味觸法的境界不起分別，但思惑(2) 未斷，心未淨化，如同石頭壓草，強制而得，須歷七返生死，欲界思惑才得解脫。若七還人間時不識進修，仍是會退轉。
三界九地(3) 裏，一地有九品思惑（上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品），九地共八十一品。其中最難斷的是欲界九品思惑，因欲界還在婬欲之界，一切眾生皆因婬欲而生煩惱，是流轉生死的根本。小乘法由起修至證得三果，欲界九品思惑須分七次破，要七返生死，即死後升欲界天，天福報盡，又轉生人間進修。如是者最多七次在天界與人間流轉，方能破盡。
斯陀含：或作斯陀洹。梵語，華語譯做一往來，為聲聞二果。斯陀含經六返生死，破了欲界上上至中下六品思惑，尚餘三品未盡。在目睹諸境時，心還有一生一滅，降伏後便再沒第二生滅，故有一返生死的果報，要一往天上，一來人間，故名一往來。經一返生死斷盡餘下思惑，便超出欲界證得三果，故又名一來果，或曰一還果。
阿那含：梵語，華語譯作不來，又名不還，或名出欲，為聲聞三果。阿那含進斷欲界後三品思惑，不再迴還欲界，寄位色界四禪，生淨居天(4) 。不來即不再來人間，直接從天上由三果證入四果。有經典形容阿那含是「長揖世間」，意即向世間作揖道別，不再來了。
阿羅漢：梵語，華語譯無生，或不生，乃聲聞四果。阿羅漢有三種意思：第一殺賊，斷盡三界見惑思惑，去除一切煩惱，就像將賊殲滅一樣。第二應供，阿羅漢證得極果，應受天人供養，為眾生種福田，因為供養阿羅漢可以修福。第三無生，阿羅漢進入涅槃，超脫三界生死，免卻六道輪迴，不生不滅，證得無生果位。
無諍三昧：無諍，無爭競的心，不與人諍，不與世諍。三昧，梵語，華語譯為正定、正受；為精妙、徹底、圓滿、精深之意。
離欲：離開欲界的愛欲。
樂阿蘭那行：樂者，好也。阿蘭那，梵語，華語譯無諠，即沒有諠譁，亦即離欲、清淨之意。行者，功行。全意是好清淨功夫的行者。
無所行：行而無其所行，雖清淨行，而不著清淨行的相。
【語譯】
「須菩提，你的意思怎樣？須陀洹會起這樣的心念，我已證得須陀洹果嗎？」須菩提答：「不會，世尊。為什麼呢？須陀洹的意思是已進入聖人的領域。而事實上他不進入任何塵境，不執著色、聲、香、味、觸、法這六塵境相，免於隨六塵流轉。他沒有成就果位的概念，正因沒有得果的相，才稱得上是須陀洹。」
「須菩提，你認為怎樣？斯陀含會有這樣的想法，我已證得斯陀含果嗎？」須菩提答：「不會的，世尊。什麼緣故呢？斯陀含的意思是一往來，即要再一往天上，一回人間，才斷盡欲界思惑。但實際上是沒有往來，因為他心裏已沒有往來之相，正因沒有往來之相，所以才證得斯陀含果。」
「須菩提，你有什麼看法？阿那含會有這個觀念，我已證得阿那含果嗎？」須菩提答：「不會的，世尊。什麼理由呢？阿那含的意思是不來，他已斷盡欲界九品思惑，超出欲界，長居色界的四禪天，享受天福，不來人間受生，所以叫做不來。而實際上，他心裏並沒有來不來的分別，正因沒有不來的相，故此才稱為阿那含。」
「須菩提，你怎麼想呢？阿羅漢會覺得，我已證得阿羅漢的成就嗎？」須菩提答：「不會，世尊。什麼原因呢？因為實在沒有一個具體的法，可稱之為阿羅漢，阿羅漢只是個假名而已。世尊，如果阿羅漢有這樣的念頭，認為我已證得阿羅漢道，就是著了我、人、眾生、壽者相。四相還未破，就不能證入阿羅漢的境界。
世尊，師父曾讚許我，無爭競的心已達精妙之境，是眾弟子中最為第一，也是修離欲功夫第一的阿羅漢。世尊，我不會這麼想，說我是個離欲的阿羅漢。世尊，如果我有這個想法，認為我已證得阿羅漢道，世尊便不會說我是個好清淨功夫的行者。因為須菩提既無所得之心，亦無所行之相，以此得名須菩提而已。所以師父才說，我是個好清淨功夫的行者。」
【解讀】
前分說佛法不可執著，此分說佛果不可著相。
「一相」是實相，要證得實相，定必要「無相」。「凡所有相皆是虛妄」，「無相」者，就是要掃除假相，離開一切虛妄之相。當所有相破盡，方能見得一真法界的實相。
小乘聲聞但求自了生死，出離世間，免於入世。分有四果，初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。
須陀洹已進入聖人之流，而名為入流。因六根不入六塵，故雖名入流，而實無所入。正因對六塵境界不起分別，才證得初果。若有我已入流的觀念，有得果之心，便是我見，如何能得初果？又因初果餘習未斷緣故，所以要七還人間。
斯陀含意思是一往來，初果的七返生死已斷了六返，還須一次往來天上人間，便斷盡欲界思惑而證三果。斯陀含雖名一往來，而實無往來之相，因他心內已沒起一次往來、兩次往來的分別。正因無往來之相，才能一往來。既沒這個相，何來有證二果的觀念呢？
阿那含為不來之意，已破盡欲界九品思惑，色界思惑未斷。初果、二果尚要往來欲界，證三果後投生為色界天人，定不向欲界受生，故謂不來。雖名不來，而實無不來之相，因他沒生來不來的分別心。既無不來之相，怎麼會有證得三果的想法？所以不作是念。
阿羅漢即無生，在四禪天斷盡上二界七十二品思惑，證得無生法忍，從此了斷生死，不受後有，故名無生。既已證入無生，三界一切法自不生起，所以沒有得到實在的一個叫阿羅漢的法。若心存這個法便是有生，而不是無生了。既證四果，必已斷除我執，既已斷除我執，便不會有我證得阿羅漢道的心。若有這個心，就是著了我、人、眾生、壽者四相。能得是我相，所得是人相，能所差別是眾生相，執持不捨是壽者相。執此四相，等同凡夫，便不是阿羅漢的境界了。阿羅漢也不是絕對不再來人間，小乘要迴向大乘，修六度萬行，才真正有成就。
前面三聖都是證得果位，得「須陀洹果」、「斯陀含果」、「阿那含果」，唯獨阿羅漢是得「阿羅漢道」，而不說得阿羅漢果。為什麼呢？這是因為阿羅漢與佛的覺道接近，所以說「道」，不說「果」。
能證四果要斷盡三界見惑思惑。見惑是覺悟的障礙，思惑是解脫的障礙。見惑者頓斷之，思惑者漸斷之。由初果的無所入，二果無往來，三果無不來，以至極果的無有法，是進修無為法時層層深入的境界。「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，不論大乘小乘，皆必須修無為法才得證果。
佛說的四果有等級之分：第一，不入色聲香味觸法，是知欲當避，此果之初生。第二，一往來，是不再蹈欲境，即果之長大。第三，不來，是離去欲境，即果之成熟。第四，離欲，是脫然除欲，即果之收成。
《涅槃經》云：「須菩提住虛空地，若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起。嫌我坐者，我當終日立不移處。」這是須菩提與人無爭競的心已達到精妙處的證明。佛眾弟子中，得無諍三昧的人不少，須菩提是解空第一，無諍三昧的境界比別人高深，雖得無諍三昧，卻不存有得無諍三昧的心，是真得無諍，真得三昧，故在眾人中最為第一。既證得無諍三昧，便已斷除一切欲望，沒有欲望，就是真得清淨。凡阿羅漢都是離欲的，須菩提是第一個脫盡人我相的離欲阿羅漢，故是「第一離欲阿羅漢」。
須菩提是證過聲聞四果的過來人，心不存有得阿羅漢果、得無諍三昧、是人中第一、是離欲阿羅漢等觀念，若執著這個相，就是有諍，佛就不會說他是個「樂阿蘭那行者」了。
備註：
(1) 三界是欲界、色界、無色界。見惑是知見上的迷惑，分身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見等五種。身見是對身體的執著；邊見是執空或執有；見取見是執取某一觀念，將它視為最重要的一種思想；戒禁取見是認為持某種外道的戒即能夠得解脫；邪見則是包括一切不正見，凡是與佛法正知見相左的就是邪見。
(2) 思惑是思想上的迷惑，包括貪、嗔、痴、慢、疑五種。
(3) 九地包括欲界五趣（天、人、地獄、畜生、餓鬼）為一地、色界四禪地（初禪、二禪、三禪、四禪）及無色界之四空處（空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處），合共九地。
(4) 色界四禪天中的五天，叫五淨居天，又叫五不還天，或五不來天，為聲聞三果阿那含所住之處。五天一曰無煩天，無一切煩雜之處；二曰無熱天，無一切熱惱之處；三曰善現天，能現勝法之處；四曰善見天，能見勝法之處；五曰色究竟天，色天最勝之處。
(2) 思惑是思想上的迷惑，包括貪、嗔、痴、慢、疑五種。
(3) 九地包括欲界五趣（天、人、地獄、畜生、餓鬼）為一地、色界四禪地（初禪、二禪、三禪、四禪）及無色界之四空處（空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處），合共九地。
(4) 色界四禪天中的五天，叫五淨居天，又叫五不還天，或五不來天，為聲聞三果阿那含所住之處。五天一曰無煩天，無一切煩雜之處；二曰無熱天，無一切熱惱之處；三曰善現天，能現勝法之處；四曰善見天，能見勝法之處；五曰色究竟天，色天最勝之處。