「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙！」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數，三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」
【註釋】
無為福勝：無為法福德勝於有為法功德。
七寶：金、銀、琉璃、玻璃、瑪瑙、珊瑚、珍珠等七種人間最貴重的珍寶。
滿爾所：滿，充滿。古文之「爾所」，猶今之「如許」，即「像這樣多」的意思。
恒河沙數：恒河是印度的聖河，源自昆侖山，長約2500公里。佛住世時經常在恒河兩岸說法，因人人知有此河，佛每當談到巨大數值不可計算時，為使大眾易於理解，便以恒河沙粒的數量作比喻。恒河的沙粒十分幼小，細如麵粉，益見其數量之多。
三千大千世界：初禪天以下屬小世界，是宇宙中最小的世界單位。一千個小世界謂之小千世界，一千個小千世界謂之中千世界，一千個中千世界謂之大千世界。由小千、中千、大千三種千合成的世界，稱為三千大千世界。
受持：領納於心為受，拳拳服膺為持。
四句偈：整部《金剛經》，只有兩分含有四句偈，是第二十六分的「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，以及第三十二分的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。四句偈可指這兩分的四句偈，或任何經文的四句偈，或指任何一小段、極少的經文。
【語譯】
佛問：「須菩提！譬如恒河中所有沙粒的數量，以一沙粒代表一條恒河，你怎麼看？這眾多恒河的沙粒，數量是不是很多呢？」須菩提答：「非常之多，世尊！如沙粒一樣多的恒河，已是多得難以計算，何況是無量數恒河的沙粒，更是無可估計！」佛說：「須菩提，我現在老實的告訴你，以一沙粒比喻一個世界說，假使有善男信女，以充滿像恒河沙數這樣多的三千大千世界的七種珍寶來布施，他們所得到的福報多不多呢？」須菩提說：「當然很多，世尊！」佛告訴須菩提：「若世上有善男信女，能受持這部金剛經，或只受持一小段經文，乃至受持四句偈等，且又能為他人宣說經文的義理，這個法布施所得的無為福德，比前用七種珍寶布施所得的福德還要大。」
【解讀】
這分是以無為與有為的心態作較量，說明無為布施所得的福德，勝於有為布施。
第八分所說的布施，是以充滿三千大千世界的七寶作比喻，表示布施的數量非常之多。這分說的布施，是以恒河沙粒作比喻，譬如恒河中的所有沙粒，每一沙粒化作一條恒河，又這麼多的新恒河的所有沙粒，每一沙粒化作一個三千大千世界，再以充滿這無量大千世界的七寶布施，那就是滿「一個恒河沙數 x 一個恒河沙數 x 三千大千世界」的無量珍寶布施了。這比第八分的布施不知大多少倍，所得的善報，自然也比第八分的布施豐厚千千萬萬倍。可是佛告訴我們，若這些布施全是有為布施，所得福德縱多，也只是著相的福德，而非性功的福德。
無為的布施，是能受持這部金剛經，或只受持一小段經文，甚或只受持四句偈。所謂受持，即是在聞法後，完全瞭解經文的意義，領受於心，並按照經文的內容行持，拳拳服膺而弗失之。自己受持金剛經之餘，又能為他人解說金剛經，這種自度度他、自利利他的法布施，所得的福德，遠勝於用滿恒河沙數七寶布施所得的善報。因為七寶布施的福德，是功名富貴智慧長壽等世間洪福，無助於解脫生死。大至極處，也不過是生天，享受人天小果而已。況這種福報有窮盡，福盡之後，仍不免要再墜輪迴，故有為布施所得的福報，是有漏的福德。倘若自己受持金剛經，亦能為他人演說金剛經，可以使人斷疑生信，破迷開悟，超凡入聖，離苦得樂，如此一同成就無上菩提，同登極樂。這種無漏的功德性，大如虛空，無量無邊，豈是有限的數字計算得了！
有為布施所得的福德，如箭射虛空，力竭即墜，總有完結的時候；無為布施所得的福德，卻是大得無邊無際，並不是世間的洪福可媲美。佛以無量的恒河沙數作比喻，強調即使作這麼大的有為布施，所得的善報，仍是遠遠不及無為布施所得的福報大。這是借有為法的極大福德，突顯無為法的福德更勝於此。