子曰：「君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！」
孔子說：「一個致力於仁德的君子，偶然也有不能行仁的時候；可就從來沒有一個小人是有仁道的。」
這是孔子分辨君子與小人不同之處。君子致力於行仁，不過偶爾也會失仁。小人則從不行仁；從而也道出行仁之困難。
什麼是仁？
什麼是仁？
孔子從不輕易稱許某人是個仁德的君子。像子張問及楚國的令尹子文，他曾三次被提拔出任宰相，卻沒因此而感到高興；他亦曾三次被罷免職務，也不見因此而感到委屈，有抱怨之言。在卸任宰相之前，子文將自己所知的一切，毫無保留的告訴新接任宰相。子張問孔子：子文是否仁者？孔子說子文是忠心，算不上是個仁者。子張續問齊國大夫陳文子，因為崔子殺了齊莊公，他不欲與崔子這等亂臣賊子共事，便寧捨棄豐厚的家財，匆匆忙忙地離開齊國。可是他投奔到第二、第三個國家，發覺那兒的大夫俱與崔子一樣的以下犯上，於是他又再選擇離開。子張問孔子：陳文子是否仁者？孔子回答這是清廉，也算不上是仁者。
因為孔子所說的「仁」，乃概括了天性的萬善萬德。把天性一切善德盡情地發揮，便是「仁」的境界。故此孔子認為單憑這幾件事，不足以證明他倆是仁者。
因為孔子所說的「仁」，乃概括了天性的萬善萬德。把天性一切善德盡情地發揮，便是「仁」的境界。故此孔子認為單憑這幾件事，不足以證明他倆是仁者。
對於自己的學生，孔子如何評價？
孔子稱讚顏回「其心三月不違仁」，其餘的學生則是「日月至焉而已矣」。孔子經過三個月的細心觀察，發覺顏回內心並沒有違返仁德，一直沒有做過不合禮的事情，於是確信顏回日後都能堅定不移地死守善道。至於其餘的學生，大都只偶然有一日、或一個月才有一次行仁罷了。要知道孔門學生都是修德君子，卻大部份只能偶爾行行仁道，並不如顏回能長久維持在「仁」這個圓滿的境地。
孔子稱讚顏回「其心三月不違仁」，其餘的學生則是「日月至焉而已矣」。孔子經過三個月的細心觀察，發覺顏回內心並沒有違返仁德，一直沒有做過不合禮的事情，於是確信顏回日後都能堅定不移地死守善道。至於其餘的學生，大都只偶然有一日、或一個月才有一次行仁罷了。要知道孔門學生都是修德君子，卻大部份只能偶爾行行仁道，並不如顏回能長久維持在「仁」這個圓滿的境地。
為何行仁不易？
唐朝白居易在杭州做太守時，一次在西湖遇見鳥窠禪師。白居易問禪師：「大師，請問如何是佛法大意？」禪師回答：「諸惡莫作，眾善奉行。」白居易：「大師，這個道理三歲孩童也懂得。」禪師說：「三歲孩童雖懂得，八十歲老翁行不得。」
堯傳舜的十六字心法「人心為危，道心為微，惟精惟一，允執厥中」，首句已言明行仁困難之緣由。因為人心危殆不安，左搖右擺，遇境生情，情緒便有善與不善的變化。即使是修行人，因為七情六欲未完全淨化，毛病脾氣未徹底清除，難免仍有受到人心支配的時候。加上外面又有聲色貨利的引誘，便很易生起貪嗔癡愛等情緒，繼而做出不合理的事情。故孔子說：君子有時候也未免失於仁道，這情況是會有的。
立志修德的君子尚且如是，何況是沒有修行志向的小人哩？
小人不一定很壞，他是目光短淺，心量狹窄，凡事都以自己利益為重。雖然偶爾也有行仁的念頭，可惜很快便被私慾所蓋過，最終沒有實行。
小人不一定很壞，他是目光短淺，心量狹窄，凡事都以自己利益為重。雖然偶爾也有行仁的念頭，可惜很快便被私慾所蓋過，最終沒有實行。
「君子喻於義，小人喻於利」，這是君子與小人的另一分野，前者存心的是公義，後者盤算的是私利。
像新型冠狀病毒在香港開始肆瘧時，口罩因貨源短缺，供不應求，一些商人見有利可圖，便乘時將口罩價格提高，一盒五十個的普通手術口罩要三、四百元才有交易，數倍於平時的售價。然而一些有良心的商戶還是按照平時價格、或只提高少許出售。也有商販見到老年人買不到口罩，便主動相贈數個給他用用。從這些事例裏我們也不難分辨誰是君子，誰是小人。有良心的商戶不是不想賺錢，而是不會謀取暴利，認為為了助人而少賺一點是值得的。小人則不認同：「那不是要吃虧嗎？」當義與利放在眼前，小人就會捨義而取利。孔子說小人行仁絕無僅有，因為正當利慾薰心，要小人行持無私的仁心實在困難。
像新型冠狀病毒在香港開始肆瘧時，口罩因貨源短缺，供不應求，一些商人見有利可圖，便乘時將口罩價格提高，一盒五十個的普通手術口罩要三、四百元才有交易，數倍於平時的售價。然而一些有良心的商戶還是按照平時價格、或只提高少許出售。也有商販見到老年人買不到口罩，便主動相贈數個給他用用。從這些事例裏我們也不難分辨誰是君子，誰是小人。有良心的商戶不是不想賺錢，而是不會謀取暴利，認為為了助人而少賺一點是值得的。小人則不認同：「那不是要吃虧嗎？」當義與利放在眼前，小人就會捨義而取利。孔子說小人行仁絕無僅有，因為正當利慾薰心，要小人行持無私的仁心實在困難。
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」孔子是聖人，他欲行仁馬上就做到。凡夫之所以不能，因內有七情六欲困擾，外有聲色貨利引誘，令人容易迷失，致行差踏錯。
佛經說，由初發心菩薩起修，及至有八地菩薩的智慧才不會退轉。所謂「修道如初，成佛有餘」，如何能保持那顆初發心而不退轉？
老子云：「民之從事，常幾於成而敗之。慎終如始，則無敗事。」一般人做事，往往在將近成功的時候，反因一時的輕率鬆懈而招致失敗；如果不論任何時候都保持著初發心的那種雄心壯志，小心謹慎，不容自己有過失，那距離成功便不遠了。
老子云：「民之從事，常幾於成而敗之。慎終如始，則無敗事。」一般人做事，往往在將近成功的時候，反因一時的輕率鬆懈而招致失敗；如果不論任何時候都保持著初發心的那種雄心壯志，小心謹慎，不容自己有過失，那距離成功便不遠了。
元朝理學家許衡為了逃避戰亂，經常四處奔走。一次，他在酷暑天與一群人逃難，經過河陽，那時大家都十分口渴，適逢路邊有一棵梨樹結滿了果，眾人皆爭先恐後摘梨吃，惟獨許衡端坐樹下無動於衷。有人問他怎麼不擇些梨吃，許衡答：「不屬於我的梨，我不應該將它摘食。」「亂世時候，這棵梨樹那還有主人！」許衡說：「梨樹沒有主人，難道我的心沒有主宰嗎？」
人一身上含有性、心、身，三者關係密不可分。因為性主宰心，心主宰身，心若聽命於性，身也就不會做出踰軌的事情。
顏回能「三月不違仁」，已是進了聖人之境，後世尊之為「復聖」。他是如何成就聖位？
孔子讚嘆顏回「得一善則拳拳服膺而弗失之」，是說顏回得了一善道，便牢牢地守著這個道心，就像用雙手把它緊緊地抱在胸前，恐防它丟失一樣，故時刻能恪守中庸之道，不忘失本性。顏回絕非從沒犯錯，只是他有做聖賢的志向，努力不懈地提升自己德性。他亦是唯一被孔子稱讚為「好學」的學生：「有顏回者好學；不遷怒，不貳過。」顏回的「好學」在於「不遷怒，不貳過」，雖然他有過錯，但犯了一次之後便不會重蹈覆轍。如是的不斷存養省察，改惡遷善，日新又新，終能成就聖人果位。
行仁固然不易，然「有為者亦若是」，「志為聖賢則聖賢，志為仙佛則仙佛，立何志成何名」。有這樣的志向，還須不斷努力行持，排除萬難才致成功。