《論語．憲問篇．十七》
子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰，未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」
子路說：「齊桓公殺了公子糾，召忽為公子糾自刎而死，管仲卻不肯死。這樣看來，管仲該是不仁的吧？」孔子說：「桓公多次結合諸侯會盟，以禮義相交，不用兵車威迫，而諸侯莫不服從，這都是管仲的功勞，這就是他的仁德！這就是他的仁德！」
齊桓公是春秋時齊僖公的兒子，姜姓，齊氏，名小白，是齊國第十五位國君。他的祖先原為呂氏，是姜太公呂尚第十二代孫，任期內起用管仲為相，在管仲的輔助下，成為春秋五霸第一位霸主。
齊僖公有三兒子，大子諸兒，次子糾（粵音矯），三子小白。齊僖公死後由諸兒繼位，是為齊襄公。齊襄公無道，令齊國陷入紛亂的局面。糾和小白恐受牽連，便雙雙離開齊國。糾母是魯國人，糾便在管仲和召忽輔佐下逃往魯國，小白則在鮑叔牙協助下逃至莒國。後來齊襄公堂弟公孫無知弒君自立，不久又被齊國大夫雍廩所殺。糾和小白都在外，當時的情況是，兩人誰先返回齊國的便是國君。
魯國一方面派兵護送公子糾返齊，一方面又派管仲阻止小白回國。管仲在路上用箭射殺小白，卻洽巧射中小白的衣帶鈎。小白佯死避過一劫，之後率先返回齊國，成為齊桓公。桓公即位後，迫使魯國殺公子糾，魯國勢弱，不敢得罪強大的齊國，唯有把公子糾殺了。桓公又要魯國將管仲和召忽送返齊國，結果召忽為公子糾盡節而死，管仲則沒有殉節。管仲被押返齊國後，鮑叔牙向桓公推薦他，說桓公若想稱霸，必定要任用管仲這樣的人才。桓公亦不計前嫌，接納鮑叔牙建議起用管仲為宰相。
子路覺得管仲沒風骨，一來不肯以死殉主，不如召忽的忠烈，二來還歸順了主子的政敵，故此質疑管仲並非有仁德的人。孔子卻認為齊桓公多次號召諸侯會盟，簽訂條約，匡正了當時紛亂的局面，令天下穩定下來，這都是管仲的功勞。
齊桓公任用管仲為相，當然是想管仲協助他成為諸侯的霸主，故此他採納了管仲的治國理念，在政治、經濟、軍事方面進行改革，增強了齊國的國力。
事實上，自周平王東遷後，周天子的地位日益衰落，名義上雖仍是領導，但諸侯的勢力很大，且爭相稱霸，篡位自立，根本不把天子放在眼內，也沒再向周室朝賀及進貢了。同時，中原諸侯亦面臨北戎、西狄和南楚的威脅。戎狄是遊牧部落，因為周室衰落，諸侯爭鬥不絕，造就了戎狄入侵中原的機會，經常燒殺擄掠成為邊患。這時，管仲建議桓公舉起「尊王攘夷」的旗號。尊王就是尊重周室，維護周天子的統治地位；攘夷則是團結諸侯力量，共同抵禦遊牧部落的入侵。
周僖王即位時，齊桓公派使者向僖王道賀，並乘機請求以周天子的名義號召諸侯會盟，訂立盟約。久未有諸侯朝見，如今有強大的齊國派人前來祝賀，僖王自然喜出望外，故此欣然答允桓公的請求。此後「桓公九合諸侯」，成為諸侯的盟主，逐漸奠定了他在中原霸主的地位。
「九合諸侯」的「九」有二解：
（一）「九」是動詞，通「糾」，「九合」即糾合、聚集、集結之意。故「九合諸侯」亦作「糾合諸侯」。
（二）數字的陰陽屬性是按奇偶分的，奇數為陽，偶數為陰，如一三五七九是陽數，二四六八十是陰數。其中九為陽數之極，即陽數的最大值，故古人多以「九」代表多數。「九合諸侯」即多次聚集諸侯會盟之意。
所謂會盟，就是諸侯間會面和結盟的一種儀式。由齊桓公主持的會盟一共有多少次？歷史上有不同說法。據《春秋》一書記載，由齊桓公主持的會盟共有十一次，叫「衣裳之會」，即大家穿著禮服會面，表示以禮交好的盟會。《穀梁傳》則稱齊桓公一共召開「衣裳之會」十一次，「兵車之會」四次。「兵車之會」是齊國率有軍隊，為征討一事而召集的會盟。亦有考證說，齊桓公在位四十三年，與諸侯會合一共有二十六次之多。
多次會盟帶來什麼成果？
（一）諸侯在會盟中簽訂的盟約訂定，要尊重周天子，輔助周王室，諸侯由天子任命，假若有不服從天子的，其他諸侯要合力討伐他。盟約在諸侯間起了一定的震懾作用，使得野心勃勃的諸侯不敢輕舉妄動。
（二）齊桓公在諸侯面前展現尊王態度，像在葵丘之會上，周襄王派使者賜祭肉給桓公，鑑於他年事已高，且勞苦功高，特許他不用下臺階跪拜接受賞賜，但桓公仍堅持下拜。桓公處處表現尊王的態度，起了牽頭作用，維護了周天子的地位。
（三）盟約亦規定諸侯要聯合共同抵抗遊牧部落的入侵，當一國受到侵犯，其他諸侯要支援它。如齊桓公便多次替燕、衞，刑等國擊退外族，消除了戎狄對中原各國的威脅。
（四）南方楚國亦是中原的憂患，曾屢次侵犯併吞多國。齊桓公號召組成聯軍，以楚王沒向天子進貢、不尊重周室為由討伐楚國。最終雙方議和，楚國恢復向周王室進貢，定期朝見，且不再向中原擴張勢力。
孟子說「春秋無義戰」，指春秋時的戰爭多因諸侯爭霸侵略而起，並非什麼正義之戰。戰爭帶來的禍害是生靈塗炭，百姓陷於水深火熱之中。齊桓公九合諸侯，除了達到自己稱霸目的外，同時也維護了周王室的地位，使諸侯不受外族侵擾，保持了中原的和平穩定，在十一年中只有小戰沒有大戰。
子路批評管仲沒為主子盡節，並非一個仁德的人，但孔子欣賞管仲，說桓公在他的輔助之下，無需使用武力便能糾合諸侯合盟，令天下安定，這是管仲功業上的仁德。管仲提倡的「尊王攘夷」，雖然是協助桓公成為霸主的權術，但同時亦保衞了中華文明，避免中原因外族入侵而被夷化。若管仲跟隨召忽殺身成仁，便沒機會在日後輔助齊桓公建功立業，利澤蒼生了。管仲沒有顧及個人名節，而以天下蒼生為重，志向更遠大。所以夫子稱讚管仲「如其仁，如其仁」，重覆地說「這就是管仲足以稱仁之處了」。
孔子說「君子貞而不諒」，意思是君子堅守正道，假使能夠顧全大局，不會拘泥於小信小節。
破山和尚是明朝末年著名禪宗大師，可惜生不逢時，正值一個飽經戰禍的亂世。當時各地湧現很多起義軍，張獻忠是民變的首領之一，他帶領農民軍建立政權，自立為帝。張獻忠是個殺人不眨眼的魔頭，每當攻陷一座城，便會屠殺城裏的百姓。在他攻打渝城時，率領士兵在城外的寺廟裏駐紮。他知道和尚不可飲酒食肉，但在他的心中，根本沒有什麼戒律可言，因為人人都得聽命於他，不然就大開殺戒，所以他便強迫寺廟裏的和尚飲酒食肉。破山和尚對張獻忠說，只要張獻忠答應在攻破城池後，不傷害城中百姓的生命，他就願意喝光這酒，吃光這肉。
飲酒食肉雖然犯戒，但若因此而救了全城百姓，其價值就更大。救人一命勝造七級浮屠，破山和尚不以名節為主，而以天下蒼生為念，他的菩提心沒有忘失。