佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度，無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相，壽者相，即非菩薩。」
【註釋】
大乘：乘，是交通工具，象徵運載眾生渡越生死苦海到達涅槃彼岸的法門。大乘，指大乘菩薩的法門。
佛法有三乘，是據眾生不同根器而對應的三種教法：
聲聞乘是小乘，因聞佛聲教而悟道，故名聲聞；修四聖諦法，最高證阿羅漢果。
緣覺乘是中乘，觀十二因緣而覺真諦理，故稱緣覺，證辟支佛果。
菩薩乘是大乘，求無上菩提，願度一切眾生，廣修六度萬行，可證無上佛果。
正宗：指修般若的甚深法。般若即智慧，乃諸佛之母，成佛的根本，為最上乘之法門，故是大乘的正宗。
菩薩：梵語菩提薩埵的略稱。上求佛道，下化有情，自覺覺他，自利利他者，是名菩薩。又，單修智慧，曰菩；單修福業，曰薩；福慧雙修，曰菩薩。
摩訶薩：摩訶，廣大之意；摩訶薩，即大菩薩。大乘菩薩修學次第有五十二階位，是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，摩訶薩指高階位、具大覺性的菩薩。
如是：這樣的。
若：好像。
卵生：「卵唯想生」，卵生是因胡思亂想，變化不定之妄想，感而有生。指魚鳥龜蛇等類。
胎生：「胎因情有」，胎生乃因愛欲迷戀之情，雜染成胎。指人畜龍仙等類。
濕生：「濕以合感」，濕生以趨勢附利為趣，依靠濕氣而受形。指水中鱗介含蠢蠕動之類。
化生：「化以離應」，化生是愛此忘彼，自有變無，自無化有而生。指蚊蠅轉蛻飛行之類。
有色：有色相的。指休咎精明之類。休是吉祥，咎是凶相，精明指日月星辰。為求光明色相，或服食日月之精華，或假借星辰之光耀，以求成為有色相的生命，這些眾生有善的、吉祥的，也有惡的、凶相的。螢火、蚌珠，皆是精明之類的眾生。
無色：無色相的。指空散消沉之類，雖無形相，但仍有意識，生無色界的四個天，就是空無邊處天、識無邊處天、無所有處天和非想非非想處天。
有想：有思想的。指神鬼精靈之類。幽而為神鬼，或昧而為精靈。
無想：無思想的。指精神化為土木金石之類。頑鈍愚癡，念如死灰，心同槁木，起枯槁亂想之業而受報。如華表生精，望夫成石等。
非有想：本非有想，欲成其相，竟成其想。指蒲蘆異質之類。《詩經》：「螟蛉有子，蜾蠃負之。」蜾蠃就是蒲蘆，是一種細腰土蜂，只有雄性，沒有雌性，不可繁殖。蜾蠃將螟蛉（桑樹上的小青蟲）的蟲卵抱回巢穴，對著蟲卵唸咒語：「像我，像我。」這麼唸著唸著，七日之後，這個螟蛉真的變成蜾蠃的樣子。螟蛉幼蟲沒想過自己會變為蜾蠃，所以是非有想。
非無想：並非沒有思想，是思想不正常。指土梟破鏡之類。土梟是一種鳥，中國人叫牠做貓頭鷹，又叫牠不孝鳥。土梟以穴土為居，故名土梟。這種鳥沒有蛋，據《荊楚歲時記》所載，土梟「附塊為兒」，即抱著一土塊，土塊便成了兒子，所以是非無想。但兒子長成後，父母都被牠吞食，所以又叫不孝鳥。破鏡指破鏡獸，又名獍獸，是中國古代傳說中的一種野獸，性格凶暴，形如虎豹，但體型較小。這種獸也不是牠自己生出來的，是用一種有毒的樹上果，牠就可以抱出兒子，兒子出生後，就把父母吃掉了。這都是懷怨抱恨而來，故吞食至親，泯滅倫常。
無餘涅槃：無餘，一點煩惱習氣都沒有。涅，不生。槃，不滅。無餘涅槃，就是清淨無為，不生不滅的境界。
滅度：滅，熄滅妄心。度，恢復覺性。滅度，即消滅一切煩惱，脫離生死苦海之意。
相：形跡。執著形跡，心不虛空，滯而不化，謂之相。
我相：凡自愛其身，終日營營，爭名奪利，為一身計又為子孫計，都是我相。
人相：凡分別爾汝，見人勢利，攀援不已，見人萎弱，嗔厭不已，嫉人之有，吝人之求，都是人相。
眾生相：凡色受想行 (1)，計其和合，貪嗔癡愛，汨沒靈源，都是眾生相。
壽者相：凡焚香禱祝，為求現在福田，煉藥燒丹，希望長生不老，這都是壽者相。
【語譯】
佛告訴須菩提：「各位菩薩、大菩薩們，應該這樣的去降伏妄念心。所有一切需要降伏的眾生心，有許多類別，像卵生、像胎生、像濕生、像化生、像有色、像無色、像有想、像無想、像非有想、像非無想，這種種的眾生心，都與真如本心相違背。如來我要度化他們，引導掃除一切的眾生心，使他們消除孽障，跳出生死輪迴，進入清淨無為、不生不滅的境地。這樣的滅度了無限量、無數計、無邊際的眾生，可實際沒有一個眾生是我如來度化的，為什麼呢？須菩提，如果菩薩心中仍執有我相、人相、眾生相、壽者相，就不是菩薩了。」
【解讀】
這分是說降心的方法。
前一分，長老須菩提問佛，當「善男子善女人」發了「阿耨多羅三藐三菩提心」，怎麼可以常住這顆真心？怎麼可以降伏一切妄心？然在這分，佛只說怎麼降心，並沒有說住心的方法，因為只要妄心降伏，真心自能保住。
善男信女發了上求佛道，下化有情的菩提心，便是發了大乘菩薩的心，故佛讚歎他們為「菩薩摩訶薩」，是論其發心而言。
要降伏妄心，便先要了解妄心有那些心態。不同的心態會隨所受的業因，受生於不同的生命形態；因有不同類別的眾生心，致有不同類別的眾生出現，故不能不檢察自己內心是否有這等眾生心。
如來提及的十類眾生心 (2)，是卵、胎、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想。這十類眾生心，是修行路上偶爾出現的义路，必須將之完全淨化，才可進入無餘涅槃的境地。所謂無餘涅槃，就是一點兒的眾生心也不剩下來，只有清淨心存在，這個清淨心就是不生不滅，具足萬德的自性。
如來發一大心愿，要度化所有眾生，使之掃除一切眾生心，從而證入無餘涅槃；這也是大乘菩薩的發心。度了眾生後，要連這個度了眾生的心也掃除，因為這個仍是眾生心，有這個心就有煩惱，就會再次掉入生死輪迴之中。
佛雖滅度了無量無數無邊眾生，但並無執著某某眾生是我如來度的觀念，因眾生皆有佛性，本自具足，自修自證便可。佛在度化眾生時並無額外給予什麼，佛只告訴我們怎麼降心，我們肯努力便有成就。若抱有度人是自己的功勞；又或存有得到如來滅度的念頭；又或掃除了眾生心後，懷有曾經掃除眾生心的心；當我們的心仍存有這些形跡（相）時，就稱不上是菩薩。
眾生不能降伏妄心，是因有相。綜合來說相有四種，是我相、人相、眾生相和壽者相。執著四相只能當個凡夫，進不了大乘佛法的地域。
自性本來清淨，具足智慧與萬德，惟必要停止向外追求福德，才可啟動內心自性無漏的智慧，與及無窮無盡的福田。佛啟醒我們，要得到真正的福，首先要捨棄一切假，要明白福德相的虛幻不實，只要看得破、放得下，自性便能圓滿本有的福德。修般若法，啟動天性的般若妙智，一切福即源源不絕，享用不盡。
備註：
(2) 《楞嚴經》言有十二類眾生，除十類眾生外，還有非有色及非無色。