須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。」
【註釋】
正信：理性地相信。
希有：少有，難得。
頗有眾生：頗，多也。頗有眾生，甚多的眾生。
言說章句：佛說的法叫言說，結集成經藏叫章句。
後五百歲：《大集經》云，有五個五百歲。從如來佛涅槃後算起，第一個五百歲，特徵是「解脫堅固」，眾生根器堅固，證悟解脫的人多；第二個五百歲，特徵是「禪定堅固」，眾生根器稍差，禪定功夫雖然深厚，但多仍未得解脫；第三個五百歲，特徵是「多聞堅固」，好聞道理的人多，真修實學的人少；第四個五百歲，特徵是「塔寺堅固」，眾生只知修塔造寺，多聞亦少；第五個五百歲，特徵是「鬥爭堅固」，眾生只知爭鬥，是非紛爭甚多。又如來滅後，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。正法千年，就是「解脫堅固」與「禪定堅固」期，此時佛法像如來在世時一樣的興盛，故叫正法。像法千年，就是「多聞堅固」及「塔寺堅固」期，這時形式似佛法，但本意已失，故名像法。末法就是佛法垂末了，末法最初的五百歲就是「鬥爭堅固」期。後五百歲，指第五個五百歲。
持戒：持守戒律。持戒有三種：（一）律義戒（凡行居坐臥，出入往還，嚴持身心，謂之律義戒）；（二）攝善戒（凡善事就要做，謂之攝善戒）；（三）饒益有情戒（發心修行，欲拔眾生之苦，與以眾生之樂，似此做有益於一切眾生之事，謂之饒益有情戒）。綜合言之，也就是「諸惡莫作，眾善奉行」。
修福：做一切利人之事，廣積福田。
淨信：清淨信心，不含絲毫妄念。
如來悉知悉見：如來以佛的智慧，知得很清楚；以佛的慧眼，看得很清楚。
法相：執於經文章句，落於有見。
非法相：執著沉空守寂，陷於無見。
以是義故：根據這樣的義理。
如筏喻者：筏，竹筏，比喻佛法。渡河須用竹筏，到了對岸便要捨下竹筏而登岸；修行要學法，一切真理、參禪、打坐等等都是法，一旦到達涅槃彼岸，便應放下協助成佛的工具，不可執泥。
【語譯】
須菩提向佛說：「世尊！師父說『不住相布施』，又說『若見諸相非相即見如來』，大多數的眾生，聽到這種玄妙的道理，他們能夠理解，生起真實的信心嗎？」
佛告訴須菩提：「可不要這樣說！從我如來滅度後算起，第五個五百年，有持守戒律廣修福田的人，聽聞此經的一章一句，能生起信心，認為這道理是真確的。須知此人不單曾跟從一兩位佛，或三四五位佛進修種了善根，而是已在無數千萬佛所進修過，種了種種不同的善根。當他聽得此經的章句，別說終身生清淨信心，即使一念生起清淨信心，須菩提，如來我以佛慧佛眼，洞悉此等眾生是這樣積得無量福德。為什麼呢？因為此等眾生已悟得真空無相的道理，不再執著我相、人相、眾生相、壽者相，不執法相，也不執非法相。什麼緣故呢？因為此等眾生，如果心有所取，即是著了我、人、眾生、壽者相。如果執著此經章句，就是著了我、人、眾生、壽者相。如果心執偏空，有萬法皆空的觀念，也還是個相，仍是著了我、人、眾生、壽者相。所以不應執著有，也不應執著無。因這個道理，如來我常說：你們出家人要明白我的說法，就好比用竹筏渡人過河，到了彼岸，這竹筏便沒有用處，要捨棄的了。佛的正法尚且要放下，何況不是正法，更不應執著。」
【解讀】
凡夫布施住相，不知不住相布施福德更大；凡夫觀佛住相，不明不住相觀佛智慧更深。故佛曉人真空無相之理，有無相之因才得無相之果。這個妙理不易理解，亦使人難生信念，故說「正信希有」。
須菩提聽到如來說的「若見諸相非相即見如來」之理，覺得有大乘根基的修行人，自必信受奉行，惟末世眾生業障深重，智慧低劣，好執形著相，聽到這種深奧難明的道理，恐怕未能領悟而產生信心，故有此一問。
佛說不要有這樣的觀念，不但佛在世時有人相信，就是如來滅度後二千五百年的末法時期，也有善根深厚的人深信不疑。所謂善根深厚，就是過去多生多劫跟從千萬位佛修行，做了無量的善行，積了無量的福德。諸惡莫作是戒，眾善奉行是福。持戒由戒生定，由定生慧，故得無上智慧的福報。所以當他聽到如來的微妙法門時，便相信這是確實的道理。這一念清淨信心，那怕是剎那的念頭，經云：「信為道源功德母」，菩薩由初發心至證道成佛，皆由起信入手，故一念清淨信心，其福德大得不可思量。
「凡所有相，皆是虛妄」，清淨信心沒有相，既沒有有相，也沒有空相。菩薩廣度眾生，有我能度人的相，是我相；有某某為我所度的相，是人相；我相人相疊起叢生，是眾生相；執著度人有福德，是壽者相；認為一切法是實有的，是法相；把法相空掉了，是非法相。總之有一點點兒的相，仍是執於我、人、眾生、壽者四相，都不是清淨信心。
如來說法，為的是度眾生，說的法就如載人過河的木筏一樣，不過是個工具而已。過了對岸，木筏便要捨棄，誰個上了岸還背著木筏走？眾生修行要靠如來說的法來解除煩惱，渡過生死苦海。到了成佛的彼岸，既已悟得本性，便無所謂法與不法。倘未能悟得本性，即使執著法或非法，仍是不能解脫生死。