《論語．衞靈公．十五》
子曰：「躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣！」
孔子說：「對自己的過失要嚴格責備，對別人的錯處要盡量寬恕，這樣就遠離怨恨了。」
這是律己恕人之道，以嚴格的態度來約束自己，以寬容的態度去對待別人。
嚴以律己
《地藏菩薩本願經》：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」世間一切眾生的言行舉止起心動念，無時無刻都在造罪。就算在腦海一閃即逝的妄念，從沒實行過的，通通都是罪業，就看我們能否「反躬自省」。
古人說「聖人多過，賢人少過，愚人無過」，是因為三者的覺照力不同。聖人覺性高，自我要求亦高，時常反觀自照，總覺自己的心念行為未臻完善，仍有很多地方須要改進，是以聖人多過。賢人覺性不及聖人高，雖也時常檢討過失，惟未能時刻反省得自己的心念行為有什麼不足之處，所以賢人少過。愚人完全不肯自我檢討，把所有過錯都歸咎別人，自己永遠是對的，故此愚人便無過。范純仁是范仲淹的次子，他常告誡兒子們說：「即使是最愚蠢的人，在指責別人時總是清醒的；即使非常聰明的人，寬恕自己的過錯就是糊塗。你們應該經常用指責別人的心態來指責自己，用寬恕自己的心態來寬恕別人，就不用擔心達不到聖賢的境地了。」
也就是說，要進入賢關聖域，完善品格，便要多做自我反省的功夫，設法找出自己的毛病錯處。師母說「律己以恥」，當我們為自己過錯感到羞愧時，就會下定決心悔改。
寬以待人
人與人相處，難免有矛盾紛爭的情況出現。若只站在自己的立場去看事情，當然覺得人非我是。
蘇東坡在遊覽廬山之後，寫下《題西林壁》一詩：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」站在不同的角度望向同一座山，看到的景象並不一樣；當我們困於事情當中，未能看清事件的全貎，亦不宜妄下判斷，貿然指責人家有錯。假如設身處地從對方的立場去看，嘗試了解對方的感受與想法，自己的包容度也會大一些，而不會只顧斥責別人。
《中庸》：「正己而不求於人，則無怨。」端正自己的言行舉止，但不要把自己的標準法則強加在別人身上，這樣便不會引起怨懟。
即使從粗理上看，明顯是對方不對，也要明白大家都不是聖人，難免有錯，便亦無須厚責，應盡量體諒寬恕。人總有弱點，一時克制不了犯過錯，若他有反思的話，也會感到後悔、慚愧和自責。《菜根譚》：「責人者，原無過於有過之中，則情平；責己者，求有過於無過之內，則德進。」對待別人要寬容，縱然他有過錯，也要像他沒過錯的包容他，這樣就能使他心平氣和，自我反省，糾正自己的錯誤。要求自己則要嚴格，就算不覺得自己有錯，也要設法找出自己錯處，德業便有進步。假使對方並不知道自己有錯，也可在適當時機善意提點，使他樂於改正。譴責別人、到處宣揚人家的錯處，只會激起對方反感，不但不改，還變本加厲，雙方便結了仇怨。
至於無可寬恕的罪行，應該怎樣應對？
孔子的弟子子羔在衞國當士師時，曾按刑法判處一個犯人刖刑，砍掉了他的腳，之後那人被發配了去守城門。後來衞國發生內亂，子羔為了避禍要逃離衞國，當逃到城門口，城門已經關上，而守城門的人正是被子羔判處刖刑的人。守門人見到子羔，把手指向一方說：「那邊城牆有個缺口，你可以跳出去。」子羔是個真君子，在危難時候仍然固守禮節，說：「君子不跳過圍墻。」守門人又指向另一方：「那邊牆下有個洞，你可以鑽過去。」子羔說：「君子不從洞口鑽出。」眼見追兵快要趕到，守門人說：「這裏有個房子，你就先藏一下吧。」子羔躲進房裏避過追兵。離開前子羔問守門人：「當日是我下令砍掉你腳的，現在我有難，應是你報仇的好時機，為何你要助我逃走呢？」守門人說：「犯了罪要受刑，是無可奈何的事，我是罪有應得的。但是當初審理我案件時，你下令先審查其它案件，然後再處理我的案件，我知道，你是想有多些時間了解案情，看看可不可以免我的刑罰。至審訊完畢，你判我刑時，我看到你面容是很憂戚的。你是一個心懷仁慈的人，這是我要助你的原因。」
犯了法固然要受法律制裁，子羔判刑也是秉公辦理。不過子羔亦盡心審理案件，看有沒機會替犯人減刑甚或脫罪。孔子說：「思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨。」子羔執法公正，愛民如子，所以守城門的人不但沒懷恨在心，還很敬重子羔，在他有危難之時出手相救。
歐陽修四歲喪父，母親常告訴他先父生前的事蹟。她說：「從前你父親做官，在夜裡燃點蠟燭審閱案卷，有好幾次停下來歎氣。我問他什麼緣故，他說：『這個是判死罪的案，我想為死囚找生路卻找不到。』我問他：『可以為死囚找生路的嗎？』他說：『我盡了力為他找生路而做不到，死囚和我之間都沒遺憾了。可是有時反覆核實，又的確可開脫犯人的死罪。正是這個緣故，若我不認真替他找生路便判處死刑，他必定有遺恨！」
《孟子．盡心上》：「強恕而行，求仁莫近焉。」恕是仁愛、體諒、推己及人的心，引申為原諒、寬恕的意思。盡心盡力行持恕道，將心比心，求仁的途徑，沒有比這條更近的了。
攻其惡，無攻人惡
蕅益大師對這篇的批註是：「厚責人者，只是不能自厚耳。」對人嚴厲苛責的人，多是不能對自己嚴格。因為他目光老是向外，終日不是批評這個，便是批評那個，只顧找別人錯處，那有時間檢討自己的過失？弘一大師說：「我每日思己過都來不及，那還有時間批評他人是非？」
魯國大夫叔孫武叔探訪顏回，言談間，叔孫武叔不停的說這個不是、那個不對。顏回沒有回應，只婉轉的勸叔孫武叔說：「吾聞知諸孔子曰：『言人之惡，非所以美己；言人之枉，非所以正己。』故君子攻其惡，無攻人惡。」顏回告訴叔孫武叔，他曾聽孔子說過：「議論別人的不是，不會使自己美好；談論別人的缺點，不能令自己正直。」所以有德的君子，只會指責自己的錯誤，不批評別人的過錯。
樊遲向孔子請教「脩慝」，「脩慝」是改正錯誤的意思。樊遲問怎樣可以糾正自己的過錯，孔子也是給他這答案：「攻其惡，無攻人之惡。」孔子強調「內省」的重要，要著眼自己的錯誤，不要挑剔人家的過錯，這就是「脩慝」，改進自己的方法了。
「攻其惡」就是「躬自厚」，「無攻人惡」就是「薄責於人」。
大家都聽過這故事吧？山上有二間和尚廟，甲廟的和尚經常吵架，互相敵視，生活痛苦；乙廟的和尚卻一團和氣，個個笑容滿面，生活快樂。甲廟的住持好奇的前來請教乙廟的小和尚：「你們為什麼能讓廟裡永遠保持愉快的氣氛呢？」小和尚答：「因為我們常做錯事。」甲廟住持正感疑惑時，忽見一名和尚匆匆由外歸來，走進大廳時不慎滑了一跤，正在拖地的和尚立刻跑了過去，扶起他說：「都是我的錯，把地擦的太濕了！」站在大門口的和尚，也跟著進來懊惱的說：「都是我的錯，沒告訴你大廳正在擦地。」被扶起的和尚則愧疚自責的說：「不！不！是我的錯，都怪我自己太不小心了！」前來請教的甲廟住持看了這一幕，心領神會，他已經知道答案了。
這是古人的智慧：「各相責，天翻地覆；各自責，天清地寧。」當人與人之間發生矛盾、糾紛、有磨擦的時候，若每個人都能反省自己、責備自己，這就天清地寧，還會有什麼衝突？反之，人人都不檢討自己過錯，一味指責對方，那就天翻地覆，永無寧日了。