子路問君子

《論語．憲問篇．四十三》

子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！」

子路問怎樣成為一個君子。孔子回答說：「修養自身，保持誠敬的態度。」子路問：「這樣就夠了嗎？」孔子進一步說：「修養自身，使周圍的人安樂。」子路又問：「這樣就夠了嗎？」孔子再補充：「修養自身，使天下百姓安樂。修養自身使天下百姓安樂，即使古時堯帝舜帝，大概都擔心自己難以做到！」

子路問君子

子路此處問的君子，應是指上位者而言。子路曾任魯國大夫季孫氏的家臣，也做過衛國大夫孔悝的家臣，又當過季氏屬地郈和孔悝屬地蒲的邑宰。相信這是子路出仕時請教夫子：從政的人要怎樣做才是君子呢？

孔子的答案是「修己以敬」，「修己以安人」，「修己以安百姓」，一再強調的是修己。「安百姓」範圍比「安人」廣泛得多，「安人」是令身邊周圍的人安樂，「安百姓」則是令一國或普天下的人民安樂。然而不論範圍多廣，作為一個領導者，首先要做的都是「修己」。「修己」是基礎，打穩了這根基，就能進一步「安人」、「安百姓」。

修己以敬

孔子教導用「敬」來修持自己，涵養品德。

以德報怨，何如？

《論語．憲問篇．三十五》

或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」

有人問孔子：「以恩德報答仇怨，夫子認為怎樣？」孔子說：「如果對我有仇怨的人，我用恩德去回報，那麼對我有恩惠的人，我該怎麼報答呢？應當以正直之道回報怨恨，用恩德酬報對我們有恩惠的人。」

人與人之間交往，無可避免產生很多恩恩怨怨。應該怎麼應對？

這裡提到三種回報方式：一、以德報怨；二、以直報怨；三、以德報德。

以德報怨

「以德報怨」出自老子《道德經》第六十三章，原文是「大小多少，報怨以德」。它大概的意思是，不論別人對自己的仇怨有多大、有多深，不要和他計較，要用恩德來回報他。

耶穌：「當愛你們的仇敵，善待恨你們的人。咒詛你們的，要為他們祝福，凌辱你們的，要為他們禱告。」耶穌確是這樣。祂被釘上十字架，在極度痛苦時祈求天父：「寬赦他們罷！因為他們不知道他們做的是甚麼。」

思不出其位

《論語．憲問篇．二十七》

子曰：「不在其位，不謀其政。」曾子曰：「君子思不出其位。」

孔子說：「不是做那個職位，便不要參預謀劃那個職位上的事務。」曾子說：「君子所思慮的，不會超出他的本位。」

這是曾子引用《易經》艮卦來證明孔子所說的道理。

兩者皆談及「位」，有什麼共通之處？

有句成語叫「越俎代庖」，意思是：即使廚師不願意煮祭祀用的飯菜，掌管祭禮的人也不應越權代替廚師做菜。因為超越自己職份去做人家的工作，就是不守本份，超出了本位。

職場裏常有尊己卑人的現象。有些人愛在上司面前批評同事的工作表現，又好出主意，表示自己有見地，有能力，希望獲得上司賞識，增加晉升機會。然而，管理別人的工作並不是自己的份內事，不在其位而謀其政，便是「思出其位」了。

管仲如其仁

《論語．憲問篇．十七》

子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰，未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」

子路說：「齊桓公殺了公子糾，召忽為公子糾自刎而死，管仲卻不肯死。這樣看來，管仲該是不仁的吧？」孔子說：「桓公多次結合諸侯會盟，以禮義相交，不用兵車威迫，而諸侯莫不服從，這都是管仲的功勞，這就是他的仁德！這就是他的仁德！」

齊桓公是春秋時齊僖公的兒子，姜姓，齊氏，名小白，是齊國第十五位國君。他的祖先原為呂氏，是姜太公呂尚第十二代孫，任期內起用管仲為相，在管仲的輔助下，成為春秋五霸第一位霸主。

齊僖公有三兒子，大子諸兒，次子糾（粵音矯），三子小白。齊僖公死後由諸兒繼位，是為齊襄公。齊襄公無道，令齊國陷入紛亂的局面。糾和小白恐受牽連，便雙雙離開齊國。糾母是魯國人，糾便在管仲和召忽輔佐下逃往魯國，小白則在鮑叔牙協助下逃至莒國。後來齊襄公堂弟公孫無知弒君自立，不久又被齊國大夫雍廩所殺。糾和小白都在外，當時的情況是，兩人誰先返回齊國的便是國君。

君子不仁

《論語．憲問篇．七》

子曰：「君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！」

孔子說：「一個致力於仁德的君子，偶然也有不能行仁的時候；可就從來沒有一個小人是有仁道的。」

這是孔子分辨君子與小人不同之處。君子致力於行仁，不過偶爾也會失仁。小人則從不行仁；從而也道出行仁之困難。

什麼是仁？

孔子從不輕易稱許某人是個仁德的君子。像子張問及楚國的令尹子文，他曾三次被提拔出任宰相，卻沒因此而感到高興；他亦曾三次被罷免職務，也不見因此而感到委屈，有抱怨之言。在卸任宰相之前，子文將自己所知的一切，毫無保留的告訴新接任宰相。子張問孔子：子文是否仁者？孔子說子文是忠心，算不上是個仁者。子張續問齊國大夫陳文子，因為崔子殺了齊莊公，他不欲與崔子這等亂臣賊子共事，便寧捨棄豐厚的家財，匆匆忙忙地離開齊國。可是他投奔到第二、第三個國家，發覺那兒的大夫俱與崔子一樣的以下犯上，於是他又再選擇離開。子張問孔子：陳文子是否仁者？孔子回答這是清廉，也算不上是仁者。

金剛經 - 無為福勝分第十一

「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙！」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數，三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」

【註釋】

無為福勝：無為法福德勝於有為法功德。

七寶：金、銀、琉璃、玻璃、瑪瑙、珊瑚、珍珠等七種人間最貴重的珍寶。

滿爾所：滿，充滿。古文之「爾所」，猶今之「如許」，即「像這樣多」的意思。

恒河沙數：恒河是印度的聖河，源自昆侖山，長約2500公里。佛住世時經常在恒河兩岸說法，因人人知有此河，佛每當談到巨大數值不可計算時，為使大眾易於理解，便以恒河沙粒的數量作比喻。恒河的沙粒十分幼小，細如麵粉，益見其數量之多。

三千大千世界：初禪天以下屬小世界，是宇宙中最小的世界單位。一千個小世界謂之小千世界，一千個小千世界謂之中千世界，一千個中千世界謂之大千世界。由小千、中千、大千三種千合成的世界，稱為三千大千世界。

受持：領納於心為受，拳拳服膺為持。

四句偈：整部《金剛經》，只有兩分含有四句偈，是第二十六分的「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，以及第三十二分的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。四句偈可指這兩分的四句偈，或任何經文的四句偈，或指任何一小段、極少的經文。

金剛經 - 莊嚴淨土分第十

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」

「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。」

「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

【註釋】

莊嚴淨土：《維摩詰經》云：「欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」佛土即淨土，淨土即是心。莊嚴淨土者，指湛然常寂的心體，一念不生的清淨境界。

六祖云：「清淨佛土，無相無形，何物而能莊嚴耶？唯以定慧之寶，假名莊嚴。事理莊嚴有三：第一莊嚴，世間佛土，造寺寫經布施供養是也。第二莊嚴，見佛土，見一切人普行恭敬是也。第三莊嚴，心佛土，心淨即佛土淨，念念常行佛心是也。」

燃燈佛：燃燈佛出生時身邊一切光明如燈，故名燃燈太子，成佛後亦名燃燈，為釋迦牟尼佛授記之師，預期釋迦在燃燈佛後經九十一劫成佛。